Proroctvo a Zjavenie
Niels Christian Hvidt
Vystúpenie na konferencii "Dary Ducha Svätého na prahu druhého tisícročia", Cattolica, 18. - 21. septembra 1998, organizovanej "Hnutím nádeje".
Dámy a páni, vážení priatelia. Zajtra budeme počuť najznámejšieho proroka našich dní - Vassulu. Ona je tiež najdiskutabilnejším mystikom, ale to nutne neznamená, že nie je autentická; skôr - ako ukážem - je to jedna z vlastností proroctva: Proroci nie sú nikdy populárni. Otec Somavilla bude hovoriť o tradícii proroctva v Cirkvi a porovnávať Vassulu s inými prorokmi. Marino Parodi vám predstaví Vassulu a sama Vassula bude hovoriť o svojich prorockých skúsenostiach.
Pravdepodobne všetci ste počuli ten výrok: Nepotrebujeme žiadnych prorokov, pretože Boh prehovoril skrze Svojho Syna, a preto On nám už nemá čo povedať. Martin Luther to povedal a svätý Ján Kríž z Kríža povedal to isté, hoci vo veľmi špecifickom význame, hovoril vo veľmi polemickom kontexte. Mimo tohto špecifického kontextu slová Jána z Kríža nemajú veľký zmysel.
Stáva sa však, že katolícki teológovia predkladajú myšlienku o konci proroctva s prvým príchodom Krista, a tým odopierajú Duchu Svätému možnosť komunikácie so Svojimi deťmi dnes prostredníctvom rôznych chariziem. Práve týmto problémom sa chcem zaoberať v tomto dokumente. Vysvetlím, že táto myšlienka je nepochopením základných kresťanských právd a že nedáva zmysel hovoriť ako kresťanovi, že Boh už nemá viac čo povedať. Mám v úmysle tak urobiť zameraním sa na samotnú povahu a chápanie kresťanského proroctva, objasnením toho, čo je kresťanský prorok a aký je Boží účel pri vysielaní prorokov do sveta.
"Nie je tu žiadny Pánov prorok, prostredníctvom ktorého by sme sa mohli opýtať Pána?" (2 Králi 3,11). To sú slová jedného z kráľov v Starom Zákone v zložitej politickej situácii. Proroci hrali dôležitú úlohu v Starom Zákone. Veľká časť Starého Zákona sa javí ako priamo zjavená, prorocká reč Božia. Prorok prežíva Božie slovo a káže ho svojim súčasníkom nie ako svoje vlastné slovo, ale ako priame "Slovo Pánovo". Prorocká línia pokračuje do Nového Zákona, keďže Nový Zákon v početných pasážach hovorí o prorokoch. Čo sa však stane potom, ako bola napísaná posledná kniha Biblie? Vari sa Boh prestane zrazu prejavovať? Zbalí si kufor a vezme si dlhú dovolenku, až kým jedného dňa "nepríde na nebeských oblakoch"? (Mk 14,62). Alebo sa zjaví dnes, keď to považuje za nevyhnutné, tak ako to robil predtým v histórii? Zdá sa, že skúsenosti svätých a mystikov Cirkvi potvrdzujú to druhé.
Každý, kto sa venuje téme proroctva, urobí niekoľko zaujímavých pozorovaní: V Cirkvi boli vždy proroci, ktorí sa správali a hovorili tak, ako to robili proroci v Starom a Novom Zákone. Zdá sa, že je možné charakterizovať osobitné črty kresťanského proroctva a úlohu proroctva v Cirkvi. Možno zistiť, že teologická práca s pojmom proroctva nevedie na perifériu teológie, ale k jadru primárnych teologických problémov. A nakoniec bude človek prekvapený, keď objaví, ako málo teologickej práce sa vykonalo v oblasti kresťanského proroctva.
Kresťanskí proroci
Kresťania, Židia a moslimovia veria, že Boh sa zjavoval prorokom Starého Zákona, aby viedol svoj ľud v ťažkých situáciách. Ján Krstiteľ v Novom Zákone je nazvaný posledným prorokom v tom zmysle, že je posledným, kto má ohlasovať príchod Mesiáša, ale nie je posledným prorokom spomenutým v Novom zákone. Lukášovo evanjelium pripomína Simeona a prorokyňu Annu, ktorí obaja prorokujú o dieťati Ježišovi (Lukáš 2,25-28). Sám Ježiš sa nazýva prorokom a poznamenáva, že prorok nikdy nie je ctený vo svojom rodnom meste (Ján 4,44). V "Skutkoch apoštolov" sa v cirkevných obciach spomínajú mužskí aj ženskí proroci. Anjel hovorí Filipovi, aby sa stretol s mužom na voze, ktorý má prísť po určitej ceste a ktorému on hovorí o evanjeliu (Skutky 8,26-40). Apoštol Peter si prostredníctvom videnia uvedomuje, že nemá robiť rozdiely medzi rasami, ale že v Božích očiach sú si všetci rovní (Skutky 10,11-16). Obrátenie Pavla je vyvolané videním Krista a jeho celý apoštolát je sprevádzaný videniami. Ďalší prorok, Agabus, hovorí Pavlovi pred jeho odchodom do Jeruzalema, že v Palestíne bude zviazaný reťazami (Skutky 21,11).
Pavol vo svojich listoch hovorí o prorokoch v Cirkvi a vymenúva ich hneď po apoštoloch. Zdá sa, že proroci predstavujú jednu z mnohých rozličných služieb v Cirkvi. Rovnako ako existovali oficiálni kňazi, tak tam boli aj proroci, učitelia, diakoni a exorcisti. Pavol hovorí o prorokoch, ktorí budujú, povzbudzujú a utešujú druhých ľudí (1Kor 14,3-4). Zdá sa, že proroci v cirkevných obciach Nového zákona boli putujúcimi prorokmi, ktorí chodili z obce do obce, hoci sa zdá, že cirkvi v Jeruzaleme a Antiochii mali stálych prorokov (Skutky 11,27; 13,1). Posledná kniha Nového Zákona - Zjavenie sv. Jána, nazývaná tiež Apokalypsa - je komplexnou zbierkou videní a prorockých zjavení. Prítomnosť proroctva v Novom zákone je obrovská. Ako kresťania veríme, že realita prezentovaná v spisoch Nového Zákona má byť prvkom a základom všetkého neskoršieho kresťanstva. Ak je to tak, zdá sa, že je mylnou predstava vylúčiť proroctvo z programu kresťanskej Cirkvi.
A tak to je - spisy starej Cirkvi, ktoré sa objavili bezprostredne po Biblických písmach jasne naznačujú prítomnosť prorokov. Otcovia Cirkvi tvrdia, že Cirkev nikdy nebude bez svojich prorokov. Jedna z najdôležitejších zbierok prameňov, tzv. Apoštolskí Otcovia, jasne naznačuje prítomnosť proroctva v starovekej Cirkvi. Jeden z textov tejto zbierky "Hermasov Pastier" v prorockých zjaveniach hovorí o živote v cirkevných obciach a o tom, čo má prísť v budúcnosti. Podobnosť so Zjavením sv. Jána je veľká. Ďalším dobrým príkladom u Apoštolských Otcoch je "Didaché", ktoré obsahuje dlhé pasáže o tom, ako majú veriaci súdiť pravosť prorokov. V "Didaché" je primárnym znakom pravého proroka morálne správanie proroka. Ďalšie prastaré cirkevné zdroje hovoria o kritériách pravosti prorokov: Proroci sa majú posudzovať podľa ich ovocia a podľa ich posolstva.
Tvár proroctva sa mení
Proroctvo ako jav a funkcia v Cirkvi nemizne. Treba však povedať, že tvár proroctva sa mení. Na začiatku sa Cirkev riadila aj kňazmi, aj prorokmi, ale zdá sa, že proroctvo ako služba sa zmenšuje už v prvom kresťanskom storočí. Aj keď ono zostáva "službou v Cirkvi" až do konca druhého storočia, objavuje sa hlavne mimo inštitucionálneho rámca Cirkvi. To neznamená, že sa Duch Svätý vzdáva tejto inštitúcie, iba to, že proroctvo vo svojej klasickej charizmatickej podobe sa spontánne objavuje hlavne za hranicami usporiadaného inštitucionálneho náboženstva. Skutočnosť, že niektorí pápeži a iní vodcovia Cirkvi mali videnia a prorocké zjavenia, nemení túto hlavnú tendenciu. Existujú rôzne dôvody, prečo proroctvo prestáva byť službou, predovšetkým negatívne skúsenosti s falošnými proroctvami. Nebezpečenstvo falošných prorokov je Achillovou pätou proroctva a hlavným dôvodom negatívneho hodnotenia proroctva.
Autorita v starej Cirkvi bola niečo charizmatické, založené na bezprostrednej skúsenosti Nebeského Krista skrze prorokov. Negatívne skúsenosti s falošnými proroctvami viedli k zmene autority, keď sa Cirkev posunula od tohto charizmatického, vertikálneho typu autority k viac horizontálnej autorite, založenej na historickej spomienke na život a učenie historického Ježiša. Bol to proces, ktorý mal obrovské dôsledky pre vývoj kresťanstva. To viedlo k nevyhnutnosti istého a nemenného svedectva o živote Ježiša, prirodzenou odpoveďou na ktoré sa stala Biblia (Hallbäck 60).
Väčšina prorokov sú ženy
Ďalšou zmenou na tvári proroctva je to, že kresťanskými prorokmi sa stávali ženy. To hrá vážnu rolu najmä v katolíckej tradícii. V Starom Zákone sú väčšinou prorokmi muži. Nový zákon hovorí o mužských aj ženských prorokoch. Ale začínajúc zjaveniami Hildegardy z Bingenu v 13. storočí sa prijímanie Božích posolstiev a ich hlásanie ako "Slovo Pánovo" stáva takmer čisto ženskou výsadou. Všetci hlavní proroci sú ženy: Brigita z Vadsteny, Katarína zo Sienny, Jeanne d'Arc, Maria a la Coque a sestra Faustina Kowalska - aby som spomenul niektoré z nich. Tieto ženy - väčšinou neskôr kanonizované, sväté - hrali veľmi dôležitú úlohu v živote Cirkvi. Už niekoľko cirkevných Otcov spájalo prorokov so ženským prvkom v Cirkvi. Zvlášť Mária, Ježišova Matka, sa zobrazuje ako prorok par excellence. Mária je archetypom kresťanského proroctva svojou schopnosťou počúvať a prijímať Božie Slovo, aby Ho nechala prinášať ovocie a rozšírilo do sveta.
Ak sa obrátime na teológiu, aby sme sa dozvedeli viac o proroctve, aby sme vedeli, čo presne prorok je a čo on robí, urobíme prekvapivý objav. Rino Fisichella poznamenáva, že "konfrontácia s témou kresťanského proroctva je ako kontemplovať trosky po stroskotaní" (s. 788). Len málo teologických tém bolo pokrytých tak zle ako kresťanské proroctvo. Takí teológovia, ako Karl Rahner (s. 22), Hans Urs von Balthasar (s. XI) a Joseph Ratzinger (s. 106), lamentovali nad týmto takmer prázdnym miestom na teologickej mape. Ale to takmer prázdne miesto je zaujímavé, pretože odráža charakteristiku prorokov: nikdy nie sú veľmi populárni! Rovnako ako Cirkev obvykle prorokov odmietala, pokiaľ boli nažive, tak aj v teológii, zdá sa, existuje túžba čo najrýchlejšie sa s touto témou vyrovnať.
Nové prístupy
V katolíckej tradícii sa proroctvo ignoruje kvôli veľmi nešťastnej tendencii v katolíckej teológii. Týka sa to definícii komplexného pojmu zjavenia. Problém bol v tom, ako by ste definovali, čo je zjavenie. Po dlhú dobu sa zjavenie považovalo za nič iné ako učenie. Boh sa zjavuje len preto, aby rozširoval učenie a doktríny Cirkvi. Táto myšlienka zjavenia sa nazýva dogmatický prístup k zjaveniu. Zo srdca tohto chápania vyšla idea o konci zjavenia s posledným apoštolom. Možno ste už počuli o tejto doktríne. Je to veľmi dôležité a to ohromne ovplyvnilo myšlienku proroctva. Je to zrejmé: ak je zjavenie všetko o doktríne, tak Ježiš a apoštoli dali všetko, čo potrebujeme vedieť o spasení a potom Boh nám už nemá viac čo povedať, pretože nemôže existovať dokonalejšie zjavenie ako Ježiš Kristus a nijaká doktrína nie je dokonalejšia ako doktrína, ktorú On učil Svojich učeníkov.
Táto myšlienka zjavenia má však veľmi veľké nedostatky. Predovšetkým to znamená, že Boh je Bohom, ktorý potom ako hovoril skrze svojho Syna, zbalí kufor a odíde na dlhú dovolenku, až kým sa v deň súdu nevráti. Toto však nie je kresťanský Boh. Ježiš zjavil Boha ako Boha, ktorý neustále hľadá svoje stvorenia, pretože miluje svoje stvorenia.
Druhý vatikánsky koncil napravil mnohé z týchto nedorozumení. Konciloví teológovia dospeli k záveru, že Boží akt zjavenia vôbec nie je len o doktríne. Keď sa Boh zjavuje, nie je to len preto, že chce pridať čosi do kníh doktríny. Zjavuje sa, pretože miluje svoju Cirkev a pretože chce priťahovať svoje deti do spoločenstva so sebou samým. Táto nová myšlienka zjavení sa nazýva osobný prístup k zjaveniu. V tomto prístupe bola myšlienka konca zjavenia s posledným apoštolom rozpoznaná ako neúplný obraz zjavenia. Dokázalo sa, že slovo "koniec" bolo chybným prekladom latinského doplnku, ktorý, ako viete, neznamená koniec, ale naplnenie - Kristus je naplnené Božie zjavenie, ale nie jeho posledný prejav.
To je veľmi dôležité pre myšlienku kresťanského proroctva. Znamená to, že kresťanskí proroci môžu existovať veľmi dobre. Je pravda, že nemôžu povedať nič, čo by bolo proti Božiemu zjaveniu v Kristovi. Biblia je normatívnym svedectvom o Kristovom zjavení, ale nie Jeho posledným, ako hovorí Ježiš v Biblii: Ešte veľa vám mám čo povedať. A na inom mieste v Jánovi evanjelistovi sa píše, že Kristove slová a skutky sa nikdy nedajú povedať v plnom rozsahu - ak by boli napísané, to by správy vyplnili celú zem (Ján 21,25). Cirkev môže niekedy zájsť tak ďaleko od Kristovho zjavenia, že slová prorokov sa môžu javiť ako "nové slovo". Ale keď je Kristus Božím Slovom, je logické, že prorok nikdy nepovie nič zásadne nové, pretože Božia Pravda je iba jedna pravda.
Hans Urs von Balthasar je jedným z najdôležitejších teológov nášho storočia. Na Gregoriánskej univerzite sa v súčasnosti píše o Balthasarovi viac doktorandských dizertačných prác ako o ktoromkoľvek inom teológovi.
Balthasar je teológ, ktorý sa hlboko zamyslel nad koncepciou kresťanského proroctva. On verí, že Kristus má potenciálne Život a Obeta Krista na objektívnej úrovni všetko obnovila - Kristus priniesol tú obetu, ktorá bola potrebná na odstránenie bariéry medzi Bohom a človekom.
Dal človeku možnosť, aby bol spojený s Bohom, ale táto možnosť ešte stále čaká na svoje úplné uskutočnenie. Ak sa pozrieme iba na to, čo človek vykonal v tomto storočí - myslím zvlášť na holokaust - možno pochopiť ľudí, ktorí majú ťažkosť rešpektovať vieru, že
Spasiteľ prišiel na svet.
Svet nie vždy vyzerá tak, ako by mal svojho spasiteľa!
Príchod Krista nie je posledným Božím Slovom - je to Jeho najdokonalejšie slovo, ale toto slovo je potrebné uviesť do praxe, a preto je možné oprávnene povedať, že kresťanstvo je skutočne prostredný stav medzi tým, čo Kristus urobil a tým, čo uskutoční skrze históriu a na konci časov. Otcovia Cirkvi si boli toho veľmi dobre vedomí. Kristus prišiel len preto, aby znovu prišiel naplniť kráľovstvo, ktoré prisľúbil pri svojom prvom príchode.
Práve v tomto už, ale ešte nie celkom, má väčšina kresťanských praktík svoje miesto - modlitby, kontemplatívny život, obeta, poslanie a každá iniciatíva má priviesť evanjelium k naplneniu. A tu má proroctvo svoje miesto. Ježiš v Jánovom Evanjeliu hovorí, že Duch Svätý pripomenie Cirkvi všetko (14, 26) a uvedie do plnej pravdy (16, 12-15).
Všetky kresťanské činnosti súvisia s týmto pripomínaním pravdy. Na tento proces pripomínania a vedenia k pravde je potrebné sa zamerať, aby sme sa dostali k srdcu povahy a rámca proroctva.
References:
Balthasar, Hans Urs von. Thomas und die Charismatik. Freiburg, 1996.
Fisichella, Rino. Dictionary of fundamental theology. Ed. René Latourelle & Rino Fisichella. New York, 1994.
Hallbäck, Gert. Nordisk Nytestamentligt Nyhedsbrev. Nr. 2, august 1995.
Rahner, Karl. Visionen und Prophezeihungen. Herder, 1958.
Ratzinger Joseph. Wesen und Auftrag der Theologie. Freiburg, 1993.
|
.gif){kind=small}
