Milenarianizmus a proroctvo
Zjavenie 20,1–14 znovu preskúmané

Reverend James M. Fannan, PIME

ÚVOD

Pôvod tohto príliš krátkeho pohľadu na problém načrtnutý v názve vyplynul z mnohých osobných rozhovorov a takmer osemročného štúdia spisov dnes už známej osobnosti vo svete ekumenizmu, Vassuly Ryden. Bol som prvým kňazom, ktorý som sa dôrazne postavil proti Vassuliným spisom, ktoré sa teraz vydávajú ako Pravý Život v Bohu. Videl som ich v nepublikovanej podobe, keď mi ich v roku 1986 predstavila ako "posolstvá od Ježiša".

Hlavným medzi vecami, ktoré ma priviedli k tomu, že som si okrem Božej milosti uvedomil svoju chybu v odmietnutí jej zatiaľ nepublikovaného písma v roku 1986, bolo aj moje postupné uznávanie ich hlbokej vernosti apoštolskému učeniu. Chcem tým povedať, že obsah zodpovedá tomu, čo som v tom čase poznal ako učenie Cirkvi. Postupom času som však začal zisťovať, že veci v jej spisoch, ktoré boli pre mňa čerstvým poznatkom, v skutočnosti pripomínali veci, ktoré sa nachádzajú v prvotných spisoch Cirkvi. Stále viac a viac som pri skúmaní jej spisov po prvý raz spoznával určité klasické učenia cirkevných otcov alebo samotné Písma, ktoré dovtedy unikli mojej pozornosti.

Jedným z najpôsobivejších príkladov toho pre mňa bolo učenie o bezprostrednom "panovaní" Krista. Čím viac skúmam Otcov Cirkvi, tým viac si uvedomujem, že dôležitá doktrína jednoducho nezapadla prachom, pre väčšinu z nás bola úplne pochovaná a sú to Vassuline posolstvá a posolstvá iných nedávnych mystikov, ktoré to teraz opäť vynášajú na svetlo.

Môj výskum toho, čo otcovia museli povedať o nadchádzajúcej Kristovej vláde, bolo vyvolané kritikou Vassuly, ktorá ju obvinila z "herézy" milenarizmu. Pri pokuse o formulovanie odpovede som zistil, ako málo súčasných autorov seriózne študovalo patristické učenie v tejto oblasti. Cez Vassulu som zistil, čo hovorili Otcovia. Okrem toho sú Vassuline spisy tiež dôležitým objasnením a vysvetlením skutočnej podstaty tejto udalosti, ktorá príde "čoskoro".

Premýšľajúc o svojej vlastnej skúseností môžem teraz povedať, že ako takmer všetci ostatní, kňaz alebo laik, aj ja som vyrastal s príliš zjednodušenou predstavou o eschatológii. Rovnako ako väčšina ostatných ľudí, aj ja som si myslel, že po Turíčnej nedeli sme mali iba zápasiť a čakať na koniec sveta; v tom čase príde Ježiš a urobí všetkému koniec Posledným Súdom.

Fatima

Predpokladám, že prísľuby Panny Márie vo Fatime ma mali prinútiť uvedomiť si, že v budúcnosti nás pred posledným súdom musí čakať niečo celkom mimoriadne. V skutočnosti vo Fatime v roku 1917 Panna Mária sľúbila, že po obrátení Ruska bude svetu udelené určité "obdobie pokoja" a "triumf Jej Nepoškvrneného Srdca". Mal som sa viac zamyslieť nad tým, čo znamenal prísľub Panny Márie.

Každý, kto berie Fatimské prísľuby vážne a Cirkev to určite robí, by si mal dnes položiť otázku: ako môže byť pokoj, pokiaľ sa nezmenia samotné srdcia ľudí? Ako sa môžu zmeniť srdcia ľudí bez osobitnej Božej milosti?

Táto otázka sa stáva o to naliehavejšou z hľadiska šírenia jadrových zbraní a katastrofického poklesu verejnej a súkromnej morálky, ktorej sme dnes svedkami.

Boli to moje štúdie Vassuliných spisov, ktoré vo mne vyvolali efekt podobný učeníkom na ceste do Emauz, keď im Ježiš vysvetlil význam Písma. Nebolo to tak, že by som nikdy nepočul tieto Písma; nikdy som im poriadne nerozumel.

To je tiež situácia súčasného katolíckeho biblického bádania, ktoré je často úplne mimo súčasného mystického vývoja a nadprirodzených posolstiev, ktoré dostávajú ľudia ako Vassula: potrebujeme, aby niekto sňal závoj, ktorý zatemnil naše chápanie týchto samotných zem potriasajúcich učení apoštolov. Boh nám prozreteľne pomáha práve teraz, keď všetky tieto predpovede nadobúdajú novú naliehavosť a začínajú sa napĺňať.

Kristova vláda

Pravdepodobne najlepším spôsobom, ako začať sekciu, je pomerne dlhý citát z knihy Zjavenia.

Kniha Zjavenie (19,11 - 20,14) obsahuje rozprávanie, ktoré zmiatlo prvých cirkevných otcov a ktoré bolo v nedávnej dobe prehliadané. Spýtajte sa takmer ktoréhokoľvek duchovného, čo hovorili otcovia Cirkvi o tejto pasáži, a okamžite zistíte, že celá téma bola nezaslúžene odložená nabok, a predsa, v skutočnosti hovoríme o významnom okamihu v histórii spásy.

V tejto pasáži si človek okrem iného okamžite všimne, že je zjavne zmienka o "prvom vzkriesení", ku ktorému dôjde pred tisícročnou vládou Krista. Čo si máme o takejto veci myslieť? Kniha Zjavenia je v skutočnosti taká plná tajomných pasáží, že kým študent alebo dokonca vedec dôjde k tomuto bodu, už si musel poškriabať hlavu a popremýšľať, čo prečítal na predchádzajúcich stranách. Aj keď rôzni autori tvrdia, že tieto záhady vyriešili, nedokážu sa medzi sebou dohodnúť. Záhada teda zostáva.

Dôvod na rozpaky tu je, že máme tendenciu mylne si myslieť, že už poznáme všetky hlavné udalosti histórie spásy, ktoré ešte len prídu. Mylne sa domnievame, že zostáva iba Posledný Súd, ktorý sa uskutoční na konci sveta. Preto sa snažíme všetky tieto udalosti "vtesnať" do tejto perspektívy.

Tento názor sa však zdá byť mylný a starostlivé čítanie Biblie poukazuje na niečo úžasné, o čom už mnohí v ranej Cirkvi vedeli, ale čo my, súčasní kresťania, ignorujeme: nastávajúca vláda milosti a pravdy, ktorú Apokalypsa nazvala kraľovaním Ježiša a Panna Mária z Fatimy nazvala érou pokoja a víťazstva Jej Nepoškvrneného Srdca.

Prvé vzkriesenie

Kameňom úrazu, ako som už spomenul vyššie, bol vždy problém záhadného vzkriesenia ("prvého vzkriesenia"), ktoré je uvedené v Zjavení 20,5. Vassuline spisy odstraňujú tento kameň úrazu tým, že jasne zdôrazňujú, že o "vzkriesení" možno hovoriť aj skôr duchovným ako fyzickým spôsobom. Aby som uviedol len jeden príklad, Ježiš 19. decembra 1990 povedal Vassule: "Vzkriesil som ju z jej hrobu a vzal som ju za ruku a formoval som ju," a potom hovorí k poslucháčom a dodáva: "Či som neurobil to isté aj s vami? " Prístup, ktorý tu Ježiš používa na symbolické použitie slova "vzkriesenie", nachádza úplné potvrdenie v častiach Písma, ako sú:

Neviete, že my, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť? … Ak sme s ním zjednotení podobnosťou jeho smrti, budeme Mu podobní aj vo vzkriesení. ... musíte sa považovať za mŕtvych hriechu, ale živých pre Boha v Kristu Ježišovi (Rim 6,3–11).

Takže vzkriesenie, o ktorom sa hovorí v Apokalypse, nemusí byť o fyzickom tele. Rovnako môžeme z listu Rimanom vidieť, že "sťatie hlavy" alebo mučeníctvo nemusí byť fyzické; môže sa vzťahovať na verné "svedectvo", ktoré vydávajú tí, ktorí nasledujú Krista: verná Cirkev. V skutočnosti sú v pôvodnom gréckom jazyku Nového zákona slová "svedok" a "mučeník" rovnaké, pretože mučeníci potom svedčili svojou vlastnou krvou.

Akonáhle je kameň úrazu fyzického vzkriesenia a smrti odstránený z tejto pasáže, potom ťažkosti, ktoré táto pasáž vytvára pre súčasnú Cirkev a niektorých starodávnych autorov, sú odstránené. Okrem toho sa objavujú ďalšie pasáže s dramaticky novou perspektívou.

Parúzia

Myšlienka, že Ježiš a staroveká Cirkev videli Mesiášsku éru alebo "parúziu" za bezprostrednú, samozrejme nie je nová. O probléme nebude diskutovať žiaden teologický slovník alebo teologická encyklopédia. Napríklad štandardná anglická príručka The Interpreter’s Dictionary of the Bible uvádza:

Vo všeobecnosti novozákonní autori očakávali bezprostredný, dramatický a viditeľný návrat Krista, ktorý uvedie Nový Vek. Dielo, ktoré začalo Jeho službou, smrťou a zmŕtvychvstaním malo vyvrcholiť v Jeho víťaznej parúzii. Toto môže byť zdokumentované prieskumom hlavných oddielov novozákonnej literatúry. (zväzok 3, s.659)

Samozrejme, sú aj takí, čo popierajú, že raná Cirkev očakávala skorý "príchod" Ježiša, ale zdá sa byť jasné, že toto popieranie vyplýva z omylu, na ktorý sme poukázali skôr v článku: ak existuje iba jeden veľký božský zásah alebo "príchod" Ježiša, potom tie miesta, ktoré, zdá sa, znamenajú intermediárny alebo bezprostredný"príchod", musia byť interpretované tak, aby ladili s tými, ktoré, zdá sa, naznačujú "príchod" po dlhšom období (napr. po ohlasovaní Evanjelia celému svetu), porov. Mt 24,14). Ako to potom zosúladiť s rôznymi pasážami, ktoré, zdá sa, znamenajú rýchly "návrat" Krista, ako napríklad:

Potom ľudia uvidia Syna človeka prichádzať v oblakoch s veľkou mocou a slávou. On vyšle svojich anjelov a zhromaždí svojich vyvolených ... Uisťujem vás, že nepominie toto pokolenie, kým sa všetko toto veci nestane (Mk 13,26–30).

Riešenie, ktoré mnohí v starovekej Cirkvi zastávali, nám dáva aj správne riešenie dnešného problému: v čase, ktorý oddeľuje Turíce a koniec dejín, nejde o jeden, ale o dva veľké zásahy. Inými slovami, Mesiánska oblasť prežívaná v plnej intenzite leží v našej budúcnosti a pred koncom sveta. Súčasné proroctvo navyše potvrdzuje, že je to celkom bezprostredné.

Aj keď som tu v súvislosti s parúziou hovoril o dvoch veľkých "príchodoch", bolo by nepochybne lepšie hovoriť o dvoch "prejaveniach" Krista v dejinách po Turícach. Všeobecný význam slova "parúzia" v skutočnosti znamená "prítomnosť" a potom tiež "príchod" alebo "prichádzanie". Keďže Kristus je v skutočnosti vždy prítomný, ide skutočne o Jeho prítomnosť novým spôsobom, alebo "prejavenie Seba" nám. Toto je vlastne spôsob, akým sa tento výraz používa v 2. liste sv. Petra:

Keď sme vás učili o príchode ("parúzii") nášho Pána Ježiša Krista s mocou, nepridŕžali sme sa chytro vymyslených mýtov, pretože sme boli svedkami jeho zvrchovaného majestátu. On dostal slávu a chválu od Boha Otca, keď Mu z majestátnej nádhery zaznel hlas: "Toto je môj milovaný Syn, na ktorom spočíva moja priazeň." (2Pt 1,16–17).

Peter takmer určite odkazuje na skúsenosť Premenenia, čo je samotná udalosť, ktorá nasleduje bezprostredne po Ježišových prisľúbeniach: "Uisťujem vás, že medzi tými, ktorí tu stoja, sú niektorí, ktorí neokúsia smrť skôr, ako uvidia prichádzať Syna Človeka v Jeho kráľovstve" (Mt 16,28). Jasne sa hovorí o udalosti, ktorá nezahŕňala žiadny nový fyzický príchod Ježiša; ide tu o nové prejavenie Jeho "prítomnosti".

Len čo prijmeme tento názor, mnohé pasáže v Písmach sú otvorené novému výkladu. Napríklad v 1Kor 7,25–31 Pavol nabáda prvých kresťanov k dobrovoľnému celibátu a odpútanosti vo všeobecnosti. Jeho záverečnou motiváciou bolo: "svet, ako ho poznáme, sa pomíňa". Nehovorí jednoducho "svet sa pomíňa", ale zdá sa, že zo slovného spojenia "ako ho poznáme" vyplýva, že to, o čom sa hovorí, je skôr nová etapa dejín než koniec sveta. Podobne hovorí s Timotejom spôsobom, ktorý, zdá sa, naznačuje skôr bezprostrednú nádej na premenu (a nie absolútny koniec sveta): "Prikazujem vám, aby ste zachovávali Boží príkaz bez obviňovania alebo výčitiek až do zjavenia sa nášho Pána Ježiša Krista. Toto zjavenie Boh uskutoční vo svojom vyvolenom čase" (1Tim 6,14–15).

V tomto svetle je veľkým záujmom aj opätovné prečítanie listu Rímanom 8. Všimnite si napríklad, keď svätý Pavol hovorí:

Usudzujem, že utrpenia terajšieho času sú ničím v porovnaní s budúcou slávou, ktorá sa má na nás zjaviť. Skutočne, celé stvorenstvo túžobne očakáva zjavenie Božích synov ... svet sám bude oslobodený od svojho otroctva skazy a bude sa podieľať na slávnej slobode Božích detí (Rim 8,18–21).

Kraľovanie Krista v Tradícii

Svätý Justín, ktorý sa narodil necelých sto rokov po Ježišovej smrti, vo svojom slávnom diele Dialóg s Židom Tryfónom cituje Žida, ktorý sa ho pýta:

Skutočne vyznávate, že toto miesto, Jeruzalem, bude prestavané? a očakávate, že sa váš ľud zhromaždí a že sa bude radovať s Kristom ...?

Svätý Justín dáva túto odpoveď:

Ja a mnoho ďalších zastávame tento názor a my absolútne veríme, že sa to stane, ale ... existuje veľa kresťanov čistej a zbožnej viery, ktorí túto vieru nezdieľajú ... Ale ja a takí ďalší kresťania, ktorí súdia všetko správne, veria, že tam bude ... tisíc rokov, počas ktorých bude Jeruzalem vybudovaný, ozdobený a rozšírený, ako to ohlasujú proroci Ezechiel a Izaiáš a ďalší (kapitola 80).

Existuje niekoľko bodov, ktoré sú tu pozoruhodné. Na jednej strane svätý Justín pripúšťa, že nie všetci kresťania prijímajú túto doktrínu, ale on cíti, že je to úplne isté. Okrem toho uvádza niečo celkom dôležité, totiž to, že myšlienka pozemského kráľovstva je niečo, čo siaha až k židovskej viere pred príchodom Krista.

Obnovený Jeruzalem Justína (ktorý sa javí ako obnovená Cirkev) je bezpochyby doslovným výkladom starozákonných prorokov a Apokalypsy. Vassuline spisy opäť poukazujú na duchovné naplnenie tohto proroctva pri reštaurovaní a obnove Cirkvi pod vedením Pápeža. V každom prípade je zrejmé, že apoštolské učenie sa pozeralo na túto (či už doslovnú alebo symbolickú) ako "budúcu" udalosť, ktorá sa ešte neuskutočnila. To všetko prijíma židovské nádeje na pozemský triumf Božej vlády v dejinách ako autenticky kresťanské.

Kristovo vlastné učenie o Jeho kraľovaní

Tesne pred Nanebovstúpením sa Ježiša pýtali: "Pane, chceš teraz obnoviť vládu v Izraeli?" na ktorú On odpovedá: "Vám neprislúcha poznať presný čas toho. Otec si to vyhradil pre Seba. "(Skutky 1,6-7).

Zjavne tu máme do činenia s mesiášskymi nádejami židovského ľudu na niečo viditeľné a konkrétne tu na zemi. Namiesto toho, aby im Ježiš povedal, že nepochopili správne alebo dokonca nepopreli, že nastane nejaká pozemská vláda, jednoducho im povie, že čas pre to je tajomstvom.

Ten fakt, že Ježiš, zdá sa, prijíma túto židovskú nádej na akési panovanie Boha na zemi, je významný. Ježiš sa neraz odlišoval od bežných židovských postojov, ako napríklad v Kázni na Hore. Ale nikde v celom Novom zákone nenájdeme nijakú snahu o odstránenie hlboko zakorenenej predstavy, že príchod Mesiáša bude spojený s akýmsi druhom pozemského kraľovania. Fráza "Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta" (Jn 18,36) by sa na prvý pohľad mohlo zdať v rozpore s predstavou pozemského kráľovstva, ale slovo "svet" sa tu správne interpretuje tak, že odkazuje na druh "sveta", ktorý stojí v opozícii voči Božej vláde (Jn 17,16).

V Písme sú určité pasáže, ktoré skutočne podporujú myšlienku, že Ježiš zamýšľa ustanoviť nejaký druh pozemskej vlády, aj keď je zrejmé, že Kristova vláda je v zásade v srdciach ľudstva "v duchu a pravde" (Jn 4,24). Vo sv. Lukášovi sa Ježiš jasne porovnáva s pozemským vládcom:

Istý muž ušľachtilého pôvodu odišiel do ďalekej krajiny, aby sa stal jej kráľom, a potom sa vrátil…. Jeho spoluobčania ním však pohŕdali a okamžite za ním vyslali deputáciu s pokynmi: "Nechceme, aby tento človek kraľoval nad nami." Vrátil sa však korunovaný ako kráľ (Lk 19,12–15).

Vidíme tu myšlienku prechodného obdobia medzi Kristovým odchodom a Jeho návratom. V dnešnej dobe by sme boli v pokušení povedať, že tento návrat znamená koniec sveta. Ostatné prvky však neukazujú na koniec sveta, ale skôr na očistu, po ktorej nasleduje slávna vláda. V skutočnosti, keď knieža odíde, dáva svojim služobníkom úlohy, ktoré majú plniť. Pri svojom návrate ich odmeňuje obnovenými povinnosťami: "Ukázal si sa schopný v malej veci. Preto sa môžeš ujať vlády nad desiatimi mestami"(Lk 19,17). Neverní sú potom potrestaní.

Vassula o Kristovej vláde

Pre niektorých moderných katolíkov sa myšlienka, že môže existovať nejaké prechodné obdobie pokoja alebo "víťazstva dobra nad zlom", javí ako úplne fantastická, a predsa, nielenže sa zdá, že pre tento triumf existujú v Písme a tradícii presvedčivé dôkazy, toto je to, čo naša Blahoslavená Matka sľúbila vo Fatime. Navyše, Vassula, ako aj ďalší súčasní mystici našej doby trvajú na tom, že práve o tomto slávnom návrate a obnovenom svete hovorí nebo v týchto dňoch i pre naše časy.

V posolstvách z 19. decembra 1990 Ježiš dáva hlbšie pochopenie skutočného významu Pánovej modlitby:

zachránim vás; zjednotím vás s vašimi ďalšími bratmi a Múdrosť bude vaším Svätým Spoločníkom, aby vás bez prestania poučovala; čoskoro snímem kliatbu a bude koniec vášmu veľkému odpadlíctvu; a modlitba, ktorú som vám dal, sa splní; Moja Vôľa sa bude diať na zemi tak, ako je tomu v Nebi, a pod Mojím Posvätným Menom prídu mnohé národy zďaleka, zo všetkých končín zeme, aby prebývali blízko Môjho Svätého Mena, vychvaľujúc Moju veľkosť pre božstvo, ktoré vám vrátim; a Moje Kráľovstvo príde; pretože Môj Trón zostúpi zhora do Môjho Svätého Mesta; a budem kraľovať medzi zvyškom, ktorý zostal, ktorí Ma budú vidieť tvárou v tvár; Láska sa vráti ako láska a Moja Vôľa sa bude konať na zemi tak, ako v Nebi, pretože vy budete jedno a budete Ma uctievať okolo jedného Svätostánku s láskou vo svojom srdci a vo vnútri vám bude planúť Oheň; uskutočním Svoju kňazskú modlitbu na zemi tak, ako v Nebi; vaše duše budú zakorenené vo Mne, v Láske, v Jednote a vrchovato naplnené Mojím Duchom; áno, Moji milovaní, dám vám nielen váš denný chlieb, ale aj skrytý Poklad zo Svojho Srdca: Nebeskú Mannu (t.j. Ducha Svätého), ktorá premení, pozdvihne vášho ducha, aby bol kópiou Môjho Ducha; budete premenení vyliatím Môjho Ducha, aby ste vedeli, ako úplne odpustiť tým, ktorí sa proti vám previnili; vložím do vás Ducha Porozumenia a Milosrdenstva, aby ste pochopili, čo znamená 'bázeň Božia'; áno, milovaní, keď to pochopíte, dám vám Múdrosť, aby bola vaším cestujúcim Spoločníkom a sprievodcom, aby vás viedla k svätosti, k tej svätosti, ktorá ochromí Satana na tisíc rokov a zabráni mu prichádzať medzi nás a medzi vás a Moju Lásku;

preto až uvidíte nebo rozpúšťať sa v plameňoch a živly sa topiť horúčavou, vedzte, že toto je znamenie začiatku Môjho Prísľubu a Nových Nebies a Novej Zemi: Obnovy Mojej Cirkvi, Oživení Mojej Cirkvi, Oživenia vašich sŕdc… ponechal som si pre Seba zvyšok, vyvolený a premenený Mojou Milosťou, aby Mi zostal verný; tento zvyšok dvíham, aby znovu vybudoval oltáre, ktoré tu kedysi boli, a rekonštruoval Moju Svätyňu; to sú budovatelia Mojej Novej Cirkvi… dnes som k vám hovoril prostými slovami.

Starý zákon a mesiášska vláda

Duchovný výklad, ktorý Vassula prináša o Kristovej vláde a prvom vzkriesení, úplne potvrdzuje starodávne učenie Otcov Cirkvi o pozemskom Kristovom panovaní, rovnako ako potvrdzuje to isté učenie, ako ho chápali Otcovia v samotnej Biblii.

Ako sa však toto dôkladne katolícke učenie vytratilo z povedomia verejnosti a zo vedeckého záujmu? Bol to skôr prehnane materialistický ako duchovný výklad tohto prvého vzkriesenia a prichádzajúceho kráľovstva, ktorý viedol k postupnému ignorovaniu tohto dôležitého učenia.

Je všeobecne známe, že židovský svet, v ktorom sa Kristus zjavil, mal mimoriadne konkrétny pohľad na nadchádzajúcu vládu Mesiáša. Určite to nebolo vnímané ako primárne vnútorná realita. Najrýchlejší spôsob, ako získať predstavu o židovských nádejach na éru pokoja a prosperity prostredníctvom starozákonných proroctiev pre každodenné omše a služby počas adventu. Vezmime si napríklad tieto slová od Jeremiáša:

Viďte, že nastávajú dni ... to je Pán, ktorý hovorí... keď vzkriesim cnostnú Dávidovu vetvu, ktorá bude kraľovať ako pravá a múdra a bude v krajine praktizovať počestnosť a bezúhonnosť. V jeho dňoch bude Júda zachránený a Izrael bude prebývať v dôvere. A toto je meno, ktorým bude On nazvaný: Pán - naša - Bezúhonnosť (Jer 23,5–8).

A v Izaiášovi:

V dňoch, ktoré prídu, sa bude nad horami týčiť vrch Pánovho Chrámu a bude vyvýšený vyššie ako kopce. Všetky národy budú prúdiť k nemu, národy bez počtu prídu k nemu ... On bude vládnuť nad národmi a bude rozhodovať medzi mnohými národmi; tieto si prekujú svoje meče na radlicu a svoje kopije na kosáky. Národ nebude dvíhať meč proti národu, nebudú sa už viac cvičiť na vojnu (Iz 2, 1 – 5).

Je zrejmé, že máme dobré dôvody dúfať v svetový poriadok, ktorý sa líši od svetového poriadku, ktorému v súčasnosti čelíme. Máme opodstatnenú nádej, že sa môžeme tešiť na Cirkev, ktorá prostredníctvom Krista priťahuje celé ľudstvo k Otcovi vo svete Pokoja. Tiež sa zdá byť zrejmé, že to, čo Panna Mária sľúbila vo Fatime o "ére pokoja", znelo veľmi podobne, ako to, čo sľúbili proroci vo veku mesiášskeho panovania.

Argumenty z Písma a Tradície sú silne v prospech Vassuly a našich ďalších moderných prorokov. Nevidím dôvod v Písme alebo v Tradícii tvrdiť, že jedinou významnou zostávajúcou udalosťou v histórii spásy je koniec sveta. Nenašiel som absolútne žiadny dôvod na popretie toho, že Kristova vláda príde pred koncom sveta, hoci táto vláda bude vždy primárne v srdci.

Otec James M. Fannan, PIME